왕정위(汪精衛)의 용모(容貌), 재주(才干)와 인품(人品)

왕정위(汪精衛)의 용모(容貌), 재주(才干)와 인품(人品)

글: 장이화

초등학교에 다닐 때, 중국에 대매국노가 있는데, 왕정위라고 한다는 말을 들었다. 중일전쟁기간동안, 전국인민이 공산당의 영도하에 일치하여 대일항전을 벌이는데, 오직 그만이 일본에 빌붙어서 나라를 팔아먹었다고 하였다. 장개석도 가짜로 대일항전을 하고, 진짜로는 반공에 열을 올렸다고 하였다. 그때는 교과서에 모두 이렇게 쓰여 있었고, 이렇게 선전했다. 집에 돌아와서 아버지에게 말씀드렸드니, 그는 가가대소를 하면서 말했다: "교과서는 틀렸다. 선생님도 틀리게 말했다. 실제상황은 그렇지 않다."

 

"선생님과 교과서가 모두 잘못되었다니요?" 나는 놀라서 물었다.

 

"틀렸다." 부친은 고개를 끄덕였다. 말투는 아주 확신에 차 있었다. "장개석이 반공하였지만, 그는 항일도 했다. 항일을 이끈 최고지도자였다."

 

나는 말했다: "항일을 이끈 것은 모주석이 아닌가요?"

 

"그때는 모주석이 없었다. 장위원장 뿐이었다. 중경담판때, 모택동은 장위원장 만세를 외친 사람이다. 이것은 유언비어가 아니다. 나도 그 자리에 있었다."

 

부친의 말을 듣고는 나는 놀라서 멍해 있었다.

 

왕정위에 대하여는 부친이 여러번 언급했다. 매번 얘기한 내용은 조금씩이었다. 그는 왕정위를 왕조명(汪兆銘)이라고 불렀다. 이것이 바로 그의 진짜 이름이라고 했다. 그의 의견은 세 가지로 요약된다: 용모가 잘생겼고, 재능이 있었고, 인품이 훌륭했다. 왕조명은 미남이다. 가장 아름다운 것은 협기에 넘치는 두 눈이다. 남자들도 그를 보면 마음이 움직였다. 호적(胡適)도 자신이 여자라면 반드시 그에게 시집갔을 것이다라고 말하지 않았던가?

 

다음은 왕정위의 재주이다. 그는 시문을 잘 썼다고 한다. "얼마나 잘 썼나요?"라고 내가 물어보았다. 부친은 이렇게 말했다: "왕조명의 글은 교과서에 실릴 정도였다. 정치계에서는 지도자였지만, 붓을 들면 문인이었다." 부친은 여러번 나에게 왕정위가 옥중에서 썼다는 <<피체구점(被逮口占)>>을 암송했었다:

 

강개가연시(慷慨歌燕市),

종용작초수(從容作楚囚),

인도성일쾌(引刀成一快),

불부소년두(不負少年頭)

 

왕정위는 북경으로 가서 청나라 섭정왕 재풍을 암살하기 전에, <<치남양동지서(致南洋同志書)>>라는 글을 쓴 바 있다. 이 글에서 그는 이렇게 말했다: "이번 거사는 성공하든 실패하든, 모두 살아서 돌아올 가망이 없다. 채시구(사형집행장소)의 거리에서 피를 흘릴 때, 눈을 부릅뜨고 혁명군의 사람들의 도문을 바라보겠다." 부친은 또 말했다: "그 때의 왕조명은 무술변법의 담사동과 비견하더라도 조금도 손색이 없다. 마찬가지로 큰 뜻을 품고 피가 끓었다." 부친은 또 말해주었다. 사람들이 모두 잘 알고 있는 손중산의 <<총리유언>>인 "나는 국민혁명에 사십년을 바쳤고, 그 목적은 중국의 자유평등을 얻게하기 위함이다..."는 실제로 왕조명의 대필이고, 손중산은 한자도 쓰지 않았다."

 

왕정위의 인품에 대하여, 나는 잘 이해가 되지 않았다: "매국노에게 무슨 인품이 있나요?"

 

부친은 말했다: "정치적으로는 죽음도 두려워하지 않았던 시절에서 눈물을 흘리면서 등장할 때까지, 그리고 이국에서 객사할 때까지, 왕조명은 계속 내리막길을 걸었다. 그러나 인품에 있어서는 평생동안 흠잡을 곳이 없다고 할 수 있다. 돈과 재물을 탐하지 않았고, 여색을 가까이 하지 않았으며, 마약을 하지도 않았고, 기생집에 가지도 않았고, 도박을 하지도 않았다. 그는 정치적인 꿈이 있었다. 그러나 그는 장개석, 모택동과 비교하자면 정치적 야심이 크지 않은 사람이었다."

 

나중에 나는 "인심사한(人心思漢)"의 이야기를 들었다. 대일항전승리후, 장개석은 전국에 접수인원을 파견했다. 사람들은 이들을 "겁수(劫收)"관원이라고 불렀다. 모조리 "오자등과(五子登科)"했는데, 여기서 '오자(五子)'는 건물(房子), 현금(票子), 황금(金子), 차량(車子), 여자(女子)를 가리킨다는 것이다. 국민당에서 접수하면서 백성들의 민원이 비등했다. 당시의 신문에는 "인심사한"이라는 말을 썼는데, 그 원래의 의미는 고향을 그리워한다는 것이지만, 암암리에 매국노 왕정위를 그리워하고, 그의 인품을 그리워한다는 뜻이라고 한다.

 

나는 다시 한번 놀라서 멍해졌다.

 

부친은 서재에서 아마도 홍콩에서 발간된 듯한 <<쌍조루시사고(雙照樓詩詞稿)>>를 꺼내서, <<금루곡(金縷曲)>> 페이지를 펼쳐보여주었다: "이것은 왕조명이 옥중에서 진벽군에게 쓴 사랑의 시이다. 읽어봐라. 아마도 네가 배운 산곡과 비교해도 절대 못하지 않을 것이다."

 

왕정위가 감옥에 들어간 후, 진벽군이 북경으로 와서 그를 구하기 위하여 백방으로 뛰어다녔다. 그리고 왕정위에게 서신을 보내어 사랑을 표시했고, 평생을 맡기겠다는 뜻을 전한다. 왕정위는 이를 읽고는 감동한다. 그리하여 청나라초기 고량분이 오조건에게 보낸 <<금루곡>>의 "계자평안부(季子平安否)"를 고쳐서 지었다:

 

별후평안부(別後平安否), 변상봉(便相逢), 처량만사(凄凉萬事), 불감회수(不堪回首)

국파가망무궁한(國破家亡無窮恨), 금득차생소애(禁得此生消愛). 우첨료이수만두(又添了離愁萬頭)

안저심두여작일(眼底心頭如昨日), 소심기야야상휴수(訴心期夜夜常携手)

일강혈(一腔血), 위군부(爲君剖)

누흔료지운전투(淚痕料漬雲箋透), 의한금순환세독(倚寒衾循環細讀), 잔등여두(殘燈如豆)

유차여생성저사(留此餘生成底事), 공령고인외아(空令故人偎俄). 괴대각두로여구(愧戴却頭顱如舊)

발섭관하지불이(跋涉關河知不易), 원고혼료호거전후(願孤魂繚護車前後)

장이단(腸已斷), 가난우(歌難又)

 

<<금루곡>>에는 나라에 보답하겠다는 뜻도 들어 있고, 남녀의 사랑도 들어있는데, 모두 지고지순하여, 사람을 감동시킨다. 나는 그제서야 분명히 알게 되었다. 소위 '매국노'라는 것이, 절대로 우리가 상상하는 것처럼 야비한 인물이 아니라는 것을. <<금루곡>>의 뒤에 왕정위는 피로써 다섯 글자를 추가로 적었다: "물유경가화(勿留京賈禍)". 진벽군에게 북경을 떠나서 화를 입지 말라고 권하는 것이다. 며칠후, 왕정위는 진벽군으로부터 서신을 한통 받는다. 서신에서 다시 한번 왕정위에게 사랑을 호소한다: "두 사람은 지금부터, 마음 속으로 부부가 되기로 맹세한다" 왕정위는 진벽군의 진심에 감동한다. 자신은 이미 무기징역을 받아서, 출옥할 희망이 보이지 않았다. 나중에 만난다고 하더라도, 피차간에 이미 머리칼이 허연 노인이 되었을 것이다. 그리하여 손가락을 이빨로 깨물어, 피로써 한 글자를 쓴다. "좋다(諾)" 진벽군은 왕정위의 혈서를 받고 3일을 통곡했다고 한다.

 

왕정위의 일생동안 정치를 하였지만, 시사도 함께 했다. 그는 병이 깊었을 때 이렇게 말했다고 한다: 글을 남기지 말라. 남길만한 것은 시사 몇개 뿐이다. 그의 시는 산하를 노래하고, 민생을 슬퍼하고, 절개를 읊는 등 처량하고 비감한 것이 많다. 모두 우국적인 정서를 표출한 것들이다. 사학(詞學)의 대가인 용유생(龍楡生)은 왕정위의 시는 '애국지음(哀國之音)'이라고 한 바 있다. 학자인 섭가영(葉嘉瑩)은 왕정위의 시에는 '정위정결(精衛情結)'이 들어 있는데, 소위 '정결'은 한 사람의 내심에 시종일관 추구하고 집착하는 이념을 가리킨다. 왕정위의 이름은 <<산해경>>에 나오는 "정위전해(精衛塡海)"에서 따왔다.

 

그가 지은 싯구중에 "위석성치절(衛石成痴絶), 창파만리수(滄波萬里愁)"라는 것이 있다. "위석"이 가리키는 것은 바로 바다를 메우는 정위조(精衛鳥)이다. 한 작은 새가 작은 돌을 물고서는 무너진 중국이라는 창해를 메우는 것이다. 메울 수 있겠는가? "곡선구국(曲線救國)"과 "주화(主和)"사상으로, 민족의 위기순간에, 왕정위는 일본점령지역의 일부 민중과 토지를 지켜낼 수 있기를 희망했다. 그는 그렇게 믿었고, 그렇게 했다. 이 이상을 달성하기 위하여 일본과 담판을 했다. 일본인들은 조건을 잘 받아주었다. 일단 발걸음을 내딛자 조건은 금방 바뀌어 버렸다. 거기에 장개석이 타격을 가하고 배척을 한다. 일단 배에 올라탄 왕정위로서는 어찌할 도리가 없었다. 되돌아가기 어렵게 된 것이다. 섭가영은 말한다. 정위전해에서 바다를 메우지 못하는 것은 그렇지만, 이런 이상을 가지고 있다는 것은 다른 것이다. 왕정위가 한 것은, 바로 이처럼 근본적으로 불가능한 일이었다. 그래서 일생동안 "위석성치절"이 되어 버린 것이다. 그래서 일생의 '창파만리수'가 되어버린 것이다. 왕정위를 시를 살펴보면, 큰 뜻을 피가 끓어 읊던 때부터 처량함과 고통으로 가득찬 것까지, 이 '정해정결'이 시종일관 들어 있다.

 

汪精卫的颜值

 

文章: 章詒和

我们夸奖一个人长相英俊、智慧聪明，一直以来喜欢用“一表人才”来表达。无论东西文化，长相漂亮的人，通常会被 认为是更优秀的，过着更快乐的生活，有更多的朋友，是有才华的、聪慧的、魅力十足的。现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜值。这个词非常好，去了 “情感化”和种种臆测意会，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至还埋下了一个伏笔，他（她）是不是只有颜值，没有其他？

 

汪精卫长相英俊，气度 不凡，在同盟会期间，因刺杀溥仪的父亲载沣未遂，被判无期徒刑。后来民国成立，他作为英雄凯旋出狱，一时成为风云人物。据说当年审问他的亲王见他“一表人 才”，心生悯意，甚至想把女儿嫁给汪精卫，可见汪精卫的颜值之高，“才华”之好，但历史后来开了一个大玩笑，这位“一表人才”热血青年后来却做了日本人的 汉奸，虽过了七十余年，仍然遭到中国人的唾弃和不齿。

 

所谓“一表人才”，在汪精卫身上充满了戏剧性，成为这个成语在近现代中国人心目中最大的一个笑话。

 

其实，在中国传统文化中，相貌和才华都是分离的，中国文化更注重的是“贤、才、德、礼”，古往今来的经典著作，鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。否则，就会遭到贻笑了。

 

曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登在他的著述中这样描述曾国藩：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子；他穿着陈旧，衣服打皱，上面还有斑斑的油迹。”

 

在戈登的眼中，曾国藩就是一个糟老头子，没有什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑的。清代著名学者、桐城派名家安徽人方宗诚第一次见到曾国藩，也极为惊讶，觉得他根本不像一位总督和将领，“宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳。”

 

方宗诚的这段描述，实则暗有褒奖，之所谓大象希形，大音希声，这向来是中国文化的最高境界，国之大器，相貌平常，行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。

 

网友们创造出来的“颜值”真的是一个极好的词汇，好就好在将一个人“指标化”了，一个人除“颜值”，自然还有“品德值”、“文化值”、“智商值”、“情商值”、“健康值”等等，综合起来才能拼凑出一个完整立体具象的人。

 

如 果从现代心理学角度考量，其实曾国藩属于黏液质性格，这类人的性格特点是反应缓慢，行动拘执，谨慎内向，但观察思考比一般人细，下判断也比一般人要慢，曾 国藩自己也说：“余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了。”可见，曾国藩不是那种见了人就滔滔不绝、指点天 下，喜欢发表漂亮观点的人。但这样的人能在大风浪中面不改色，不为环境所动，极具理性思维，其作决策，也极少冲动，也不可能有精悍之风，所以更能联谊交 友，天下贤士为之归心。

 

美国期刊《哈佛大学商业评论》曾经发表了一篇科研文章，阐释那些外表不对称（颜值不高）的人更能够成为杰出的领袖，他们引用了大量的数据支持了这一论证。

 

这样的论证不可全信，但里面的观点很有道理。因为不好看的外表，会使得他们需要加倍的努力才能赢得别人的认可，这使得他们在知识储备、人际交往、组织领导方面的才能越发得到开发、锻炼。而那些相貌好的人，恰恰相反。

 

现 在有一种观点，说这是一个看脸的时代。实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因，但千百年来，没有一种“看脸”文化可以主导社会 主流价值观，无论一个人如何地“搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人去称道的东西，只有两样：德行和成就。然后才是，这个人长得还可以。