도덕경(道德經) 제9장(第九章) 图片信息: 道德经노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제9장(第九章) [원문] 持而盈之, 不如其已, 揣而銳之, 不可長保, 金玉滿堂, 莫之能守, 富貴而驕, 自遺其咎. 功遂身退, 天之道. [해석] 꽉 차도록 가지는 것은 중도에서 그만두는 것보다 못하다. 무기(武器)를 두드려서 날카롭게 만들면 오랫동안 보존할 수가 없다. 금(金)과 옥(玉)이 집안에 가득하면 지키지 못하며, 부귀(富貴)를 누리면서 교만(驕慢)하면 스스로 허물을 남기게 된다.공(功)을 이루었을 때 몸..
도덕경(道德經) 제8장(第八章) 圖片信息: 道德經 노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제8장(第八章) [원문] 上善若水. 水善利萬物而不爭. 處衆人之所惡, 故幾於道. 居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 動善時. 夫唯不爭, 故無尤. [해석] 최상의 선(善)은 마치 물과도 같다.물은 만물을 이롭게 하면서도 다투지 않으며, 많은 사람들이 싫어하는 곳에 처한다. 그러므로 도(道 )에 가깝다.최상의 선(善)을 지닌 사람도 물과 같아 낮은 곳에 처하고 마음이 고요하며 친구와 사귐에 참..
도덕경(道德經) 제7장(第七章) 图片信息: 读懂了《道德经》这一句,则能练好修真与武功!人生也会更成功! 노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제7장(第七章) [원문] 天長地久. 天地所以能長且久者, 以其不自生, 故能長生. 是以聖人後其身而身先, 外其身而身先, 外其身而身存. 非以其無私邪. 故能成其私. [해석] 하늘은 넓고 땅은 오래간다.하늘과 땅이 넓고도 오래갈 수 있는 것은 자기 자신만이 살려고 하지 않기 때문이다. 그러므로 넓고 오래갈 수 있는 것이다.이런 까닭으로 성인(聖人)은 자기 자신을 겸손(..
선현(先賢)의 독서법(讀書法) 도에 들어가는 데 있어 이치를 궁구하는 것보다 먼저 할 것이 없으며, 이치를 궁구하는 데 있어 독서하는 것보다 먼저 할 것이 없다. 入道莫先於窮理 窮理莫先乎讀書입도막선어궁리 궁리막선호독서 - 이이(李珥, 1536~1584), 『격몽요결(擊蒙要訣)』 「독서(讀書)」 [해설]이 글은 조선중기의 학자이자 문신인 율곡(栗谷) 이이(李珥, 1536~1584)가 지은 『격몽요결(擊蒙要訣)』「독서(讀書)」에 수록된 내용입니다. 율곡선생은 이 글에서 학문에 입문한 초학자들을 위해 독서의 중요성과 방법, 순서 등을 말하였습니다. 위의 글은 그 중 독서의 중요성을 말한 것으로 전문을 소개하면 다음과 같습니다. 배우는 사람은 항상 이 마음을 보존하여 사물에 휘둘려서는 안 된다. 반드시 이치를 ..
시경(詩經) 시경(詩經) 중국(中國)에서 가장 오래된 시문(詩文)의 선집(選集)으로서, 이것은 주대(周代인 BC 800~600 년대에 편찬(編纂)되었다. 내용은 국풍(國風). 주(周), 노(魯), 상(商) 등 15개국의 송(訟)과 대아(大雅)와 소아(小雅)로 구성(構成)되어 있다. 국풍(國風)이란 황하(黃河) 유역 15개국의 민요이고, 송(訟)은 종묘에 제사지낼 때 부른 악가(樂歌)를 말하며, 대아(大雅), 소아(小雅)는 주(周)의 조정에서 부른 의례적인 성격이 강한 악가(樂歌)를 말한다. 1구(句) 4자(字)로 되풀이되는 것이 많고, 민간에서 행해지던 대중적인 리듬을 엿볼 수 있다고 한다. 시대적으로는 기원전 11~8 세기가나에 걸친 것이 수록(收錄)되어 있다. 공자(孔子; 이름은 丘), 자(字)는 중..
도덕경(道德經) 제6장(第六章) 图片信息: 《道德经》中悟到的家庭教育理念 노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제6장(第六章) [원문] 谷神不死, 是謂玄牝. 玄牝之門, 是謂天地之根. 綿綿若存, 用之不勤. [해석] 골짜기의 신(神; 도)은 죽지 않으니 이것을 ‘현묘한 암컷(玄牝)’이라고 부른다. ‘현묘한 암컷’의 문(門)은 하늘과 땅의 근원이라고 부른다.도(道)는 면면히 끊이지 않아 영원히 존재하며, 그 작용은 다함이 없다. (卞廷煥 譯) [주해] 1) 우주자연의 궁극적 존재인 도(道)는 만물(..
[탈무드 29] 돈은 벌기는 쉽다. 하지만 돈을 쓰기는 더 어렵다. [탈무드 29] 돈은 벌기는 쉽다. 하지만 돈을 쓰기는 더 어렵다. 돈은 벌기는 쉽다. 하지만 돈을 쓰기는 더 어렵다. 누구이든 자기 나름대로 돈을 벌 수 있는 방법(方法)을 알고 있다. 하지만 돈을 옳게 쓰는 방법을 터득(攄得)하고 있는 사람은 몇이나 있겠는가? 돈의 주인(主人)은 인간(人間)이어야 한다. 그러나 돈을 불가사의(不可思議)한 마력(魔力) 같은 것을 가지고 있다. 말하자면, 이 세상에 존재(存在)하는 온갖 물건들을 써 본 뒤에는 그 가치(價値)를 알 수 있다. 그러나 돈은 스스로 만들어 보지 않고는 그 진정(眞正)한 가치를 알 수 없다. '쓸 수 있는 돈을 가지고 있다는 것은 좋은 것이다. 그러나 이것을 바르게 쓰는 법까지..
도덕경(道德經) 제5장(第五章) 图片信息:《道德经》中蕴含为人处世,修身养性的哲学思想 노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제5장(第五章) [원문] 天地不仁, 以萬物爲芻狗, 聖人不仁, 以百姓爲芻狗. 天地之間, 其猶槖籥乎. 虛而不屈, 動而愈出, 多言數窮, 不如守沖). [해석] 하늘과 땅은 어떤 특정한 사물만을 사랑하지 않아서 만물(萬物)을 대수롭지 않은 물건으로 여기며, 성인(聖人)도 어떤 특정한 사람을 사랑하지 않아서 백성들을 대수롭지 않은 물건으로 여긴다. 하늘과 땅의 사이는 풍로와 같은 것인..
도덕경(道德經) 제4장(第四章) 图片信息: 历史上注释《道德经》最有影响的人是谁? 노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제4장(第四章) [원문] 道沖而用之, 或不盈. 淵兮, 似萬物之宗, 湛兮,似或存. 吾不知誰之子, 象帝之先. [해석] 도(道 )의 본체(本體)는 텅 비어 있지만 그 작용(作用)은 다함이 없다. 도(道)는 깊어서 만물(萬物)의 근원(根源)인 것 같으며, 담담하지만 참으로 존재(存在)하는 것 같다.나 노자(老子)는 그것(道)이 누구의 자식(子息)인지는 알지 못하지만, 그것은 천제(天帝..
도덕경(道德經) 제3장(第三章) 图片信息: 道德经노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제3장(第三章) [원문] 不尙賢, 使民不爭, 不貴難得之貨, 使民不盜, 不見可欲, 使民心不亂, 是以聖人之治, 虛其心, 實其腹, 弱其志, 强其骨,. 常使民無知無欲. 使夫智者不敢爲也. 爲無爲, 則無不治. [해석] 현자(賢者)를 숭상(崇尙)하지 않으면 백성들이 다투지 않을 것이고, 얻기 어려운 재화(財貨)를 귀하게 여기지 않으면 백성들이 도적질하지 않을 것이며, 백성들이 욕망(欲望)할 바를 드러내지 않으면 백성들이..
도덕경(道德經) 제2장(第二章) 图片信息: 道德经与领导力(深度好文)终于有人讲透了! 노자(老子)에 있어서 중요개념(主要槪念)은 ‘무위자연(無爲自然)’이다.‘무위(無爲)’는 개인적인 욕망에 이끌리지 않고 대자연의 원리(原理)에 따라 살아가는 것을 말하며, ‘자연(自然)’이란 만물이 변화하고 율동(律動)하는 상태를 말한다. 도덕경(道德經) 제2장(第二章) [원문] 天下皆知美之爲美, 斯惡已, 皆知善之爲善, 斯不善已. 故有無相生, 難易相成, 長短相形, 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨. 是以聖人處無爲之事, 行不言之敎. 萬物作辭而不辭, 生以不有, 爲而不恃, 功成而弗居. 夫唯不居, 是以不去. [해석] 천하의 모든 사람이 아름다움(美)을 아름다움으로 여긴다면 그것은 다만 추악함(惡)일 따름이요, 모든 사람이 선(善)을 선..
세계명언경구모음(2) [삶의 괴로움] 관련 명언 모음* 괴로움을 견디려면 죽는 것보다 더 큰 용기(勇氣)가 필요(必要)하다.(나폴레옹)* 마음의 고통(苦痛)은 육체적(肉體的) 고통(苦痛)보다 훨씬 크다.(사일러스)* 불행(不幸)이란 거의 언제나 인생(人生)에 대한 그릇된 해석(解釋)의 표적(標的)이다.(몬테르랑)* 악(惡)이 우리들에게 선(善)을 인식(認識)시키는 것과 같이 고통(苦痛)은 우리들에게 기쁨(喜悅)을 느끼게 한다.(클라이스크)* 인생(人生)에 있어서 많은 고통(苦痛)을 면(免)하는 최상(最上)의 방법(方法)은 자기(自己)의 이익(利益)을 아주 적게 생각하는 일이다.(쥬베르) [생존의 의의] 관련 명언 모음* 나의 인생(人生) 신조(信條)는, 일로 즐거움(快樂)을 삼고 즐거움을 또한 나의 가장..
세계명언경구모음(1) 제 1부 -오직 남들을 위하여 산 인생(人生)만이 가치(價値) 있는 것이다.(아인슈타인) -울지 않는 청년(靑年)은 야만인(野蠻人)이요 웃지 않는 노인(老人)은 바보다.(조지 산타아나) -사랑은 고생(苦生)을 면(免)할 수가 없다. 그러나 잊을 수 있는 능력(能力)이 있다.(디즈레일리) -사람을 알려면 그의 지갑(紙匣), 쾌락(快樂), 그리고 불평(不評)을 보라.(탈무드) -최고급 회개(悔改)란 과거(過去)의 죄(罪)를 청산(淸算)하고 똑바로 행동(行動)하는 것이다.(윌리암 제임스) -생활(生活)의 기술(技術)이란 우리의 환경(環境)에 대한 계속적(繼續的)인 적응(適應)을 의미(意味)한다.(오카쿠라 카쿠조) -은혜(恩惠)를 입은 자(者)는 잊지 말아야 하고 베푼 자는 기억(記憶)하지..
☞ 세상만물, 인간세상, 삼라만상, 산천초목이 다 문장의 요소가 됩니다. 우리는 글을 읽고 깨달은 느낌을 종이 혹은 컴퓨터에 입력하는데 이것이 곧 ‘글’입니다. 우연히 웹사이트를 서핑하다가 연암 박지원의 글쓰기를 주제로 한 문장을 찾게 되었습니다. 오랜 지기를 만난 것처럼 명문장을 만나니, 이보다 더 반가운 일이 어디에 또 있겠습니까. 혼자 보기에 너무 아까워 이참에 정리, 편집하여 옮겨 놓습니다. 참고로 이 글이 배움에 정진하는 블로거들에게 약간이나마 도움이 되셨다면 감사히 생각합니다...☜ 연암 박지원의 글 짓는 법 창강(滄江) 김택영(1850~1927)이 연암의 글쓰기를 평가한 말 중에 “연암의 문장은 퇴계와 율곡의 도학(道學), 충무공 이순신의 용병술과 더불어 조선의 세 가지 최고다.”라는 評이 ..
절필한 문장가 "글쓰기는 천재가 따로 없다" 2012년 절필을 선언한 고종석이 쓴 입니다. '절필을 선언했는데 무슨 책이냐?' 하실 분들도 있겠습니다. 그 사연부터 밝히면 이번 책은 2013년 9월부터 12월까지 숭실대에서 진행하였던 '글쓰기 강연'을 묶어 으로 펴낸 것입니다. 고백하자면 유명 저자인 고종석의 책을 읽은 것은 이번이 처음입니다. 남들보다 책을 적게 읽는 편이 아닌데도 독서 편향이 심하여 이미 잘 아는 작가들의 책만 주로 읽다보니 그리된 것 같습니다. 을 펼쳐들고 채 10여 쪽을 넘기기 전에 저자의 매력에 빠져들었습니다. 저자야 말로 글자 그대로 '지식인'이더군요. '동서고금'의 철학, 역사, 문화, 교양에 두루 능통하였습니다. 이미 절필을 선언하였던 저자는 이 강연을 통해 자신이 "글쓰기..